Le centre et la communauté

L'association s'est dotée d'un centre dans les Vosges afin que le développement du Dharma puisse se poursuivre dans un cadre calme et propice à la méditation.

Sa vocation principale a deux aspects :

1. offrir un cadre privilégié et silencieux pour permettre à tous d'y trouver un lieu de ressourcement, d'apaisement et de pratique et d'étude.

2. permettre d'accueillir des moines et des moniales en leur offrant un environnement propice à leur engagement.

Définition de la Sangha :
la sangha est le terme utilisé dans son sens le plus large pour désigner la communauté des personnes qui, en s'appuyant sur les enseignements du Bouddha, partagent l'aspiration de travailler sur leurs émotions négatives et de cultiver les qualités de l'esprit en vue de devenir un refuge pour eux-même ainsi que pour les autres.

La sangha ordonnée

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Autour du Bouddha s'est rapidement formée une communauté d'individus ayant fait le choix de le suivre en renonçant à leur vie de famille et à leurs activités dans le monde, à l'instar du Bouddha qui quitta son palais, sa femme et son fils, pour se consacrer au chemin spirituel. Composée de moines et plus tardivement de moniales (bhikshus et bhikshunis), la sangha ordonnée se consacrait entièrement à l'écoute et la pratique des enseignements du Bouddha en l'accompagnant en permanence. Plusieurs années après sa mort, les témoignages de ces plus proches disciples ont permis de transposer l'ensemble de son enseignement en Pali.

Les cinq voeux principaux de l'ordination sont :
le vœu de célibat (chasteté), s'abstenir de tuer, de voler, de mentir, et d'absorber des intoxicants.

Traditionnellement la sangha ordonnée n'a pas d'activité professionnelle. Sa subsistance repose donc sur les dons. Cependant les conditions permettant de vivre de cette façon en Occident sont rares et il est fréquent que des moines ou des moniales continuent d'avoir un travail leur permettant d'assurer leur subsistance.

L'un des objectifs principaux du centre monastique Bodhicharya-France est de pouvoir proposer à des moines et moniales résidant à Bodhicharya-France un cadre privilégié pour la pratique et l'étude. Ils sont nourris, logés, ont accès gratuitement à tous les enseignements et activité proposés par le centre et sont également pris en charge au niveau de la sécurité sociale des cultes (CAVIMAC) pour ceux qui n'ont aucun revenu.

Ils participent également au développement du centre en apportant leur aide selon leur domaine de compétence : transmission du Dharma, accueil, intendance, entretien des lieux... Il ne s'agit pas d'un travail, ni d'une démarche bénévole ou d'une contrepartie. La pratique de la générosité (don, disponibilité au service d'autrui) étant un aspect essentiel d'une pratique authentique du Dharma.

Le mode de vie des moines s'articule autour de 4 pôles essentiels :
la pratique, l'accueil, l'activité et la transmission.

La sangha laïque

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Le Bouddha enseignait à tous ceux qui en faisaient la requête sans distinction de caste, de sexe, d'âge, etc., en adaptant son enseignement aux besoins et capacités de chacun et pour que tous puissent mettre en pratique la Voie de l'Éveil sans nécessairement changer de mode de vie.

C'est pourquoi le Bouddha avait de nombreux disciples laïcs hommes et femmes : rois, reines, mendiants, marchands, paysannes, guerriers, prostituées...

C'est grâce au soutien et à la générosité des pratiquants et des bienfaiteurs de la communauté laïque que la communauté des bikkhus (moines) a pu se développer et participer au rayonnement de l'enseignement du Bouddha : le Dharma

Dès lors et encore aujourd'hui, cette étroite interdépendance a formé entre les deux communautés un lien profond et joué un rôle essentiel dans la préservation et la diffusion du bouddhisme.

Certains pratiquants prennent les cinq vœux de fidèle laïc (upasika) pour une durée déterminée ou non : s'abstenir de tuer, de voler, de mentir, d'absorber des intoxicants et d'avoir une conduite sexuelle incorrecte.

L'implication de la sangha laïque dans le développement du centre Bodhicharya-France a toujours été déterminante et indispensable aussi bien sur le plan matériel que spirituel.

Shiné et Lhagtong sont deux méditations que l’on trouve dans toutes les écoles bouddhistes.
Shiné ou Samatha en sanscrit peut être traduit par « non-distraction ». Cette méditation permet au pratiquant de découvrir que la nature de l’esprit est un état de paix et qu’avec l’entraînement, peu à peu, il demeurera dans cette paix sans être perturbé par les situations qu’il rencontre ni par les effets que celles-ci font naître dans son esprit.
Lhagtong ou Vipassana en sanscrit est traduit par « vue supérieure ». C’est la méditation qui permet de comprendre la nature profonde de l’esprit.
L’union de Shiné et de Lhagtong est le Mahamoudra, la libération, l’éveil.
Ces méditations font l’objet d’instructions graduelles réparties sur l’ensemble de l’année, elles sont ouvertes à toute personne, bouddhiste et non bouddhiste.

Remontant au Bouddha Sakyamuni, puis transmises à travers les siècles par les yogis ou mahasiddhas de l’Inde, les instructions du Mahamoudra furent introduites dans la lignée Karma Kagyu dès l’origine de celle-ci. Marpa le Traducteur les reçut en Inde auprès de ses maîtres, en particulier du Pandita Naropa, et les transmit ensuite à ses disciples, dont le Yogi Milarépa. Puis ce fut le médecin du Dagpo, ou Gampopa, qui les reçut en héritage spirituel de son maître Milarépa. Grâce à ces instructions et leur expérience intérieure profonde du Mahamoudra, ils obtinrent tous la libération tout en poursuivant une activité extérieure, ordinaire ou étrange, à travers des styles de vie très variés, sans que cela nuise à leur méditation.

« En tibétain, Mahamoudra se dit Tcha Gya Tchènpo.
Tcha, qui signifie geste ou symbole, désigne la vacuité primordiale, l’ultime mode d’être de l’esprit ainsi que ce qui procède de sa faculté créatrice, le monde. Tous deux sont vides en essence.
Gya, qui veut dire vaste, indique que rien n’existe au-delà de cette vacuité primordiale.
Et Tchènpo, signifiant grand, montre que la réalisation de cela est la plus haute qui soit. »

Kalou Rinpoché

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Amitabha est l’un des cinq Dhyani Bouddhas ou Bouddhas des cinq familles. De couleur rouge, sa pratique permet la libération du cycle des existences et de reprendre naissance en la Terre Pure de Déwatchène.
C’est la pratique du Bouddha Amitabha que l’on effectue régulièrement pour les personnes décédées.

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Sangyé Menla ou Le Bouddha de médecine est la personnification de la capacité des êtres à soulager les maladies qu’ils subissent. Son corps est de la couleur du lapis-lazuli.
Cette pratique permet de purifier pour nous et pour autrui toutes les causes de souffrances, extérieures, intérieures et secrètes et les causes qui ont pour effet les différentes maladies.

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Tchenrézi est un yidam, un symbole de méditation qui personnifie notre nature de Bouddha, la sagesse rayonnante d’ amour et de compassion.
Faire la pratique de Tchenrézi à 4 bras, réciter son mantra permet d’accomplir les phases de développement et d’achèvement, communes à toute pratique du Vajrayana. Tout en étant une pratique courte, elle est très profonde et beaucoup de Maîtres tel le vénérable Kalou Rinpoché recommandaient et enseignaient cette pratique à tous leurs disciples.

Le Nyoung-Né est une pratique intensive avec jeûne et silence sur deux périodes de 24 heures. C’est la pratique de Tchenrézi à 1000 bras qui est associée à la pratique de Nyoung-Né.

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Tara est un yidam, elle évoque la sagesse qui libère tous les êtres. Compréhension pure et non duelle de la nature de l’esprit, elle est la source ou la mère de la réalisation spirituelle.
Symbole féminin de la compassion, Tara verte représente la compassion agissante, l’activité éveillée tandis que Tara blanche est un symbole de longue vie.

Devant l’intérêt croissant des occidentaux pour le Dharma et à la demande renouvelée des Lamas et disciples, Le Vénérable Kalou Rinpoché, inspiré de son expérience précieuse de la méditation et des yogas de Naropa et Nigouma, composa ce texte dont la pratique nous insufflera à la fois la grâce de notre Lama Racine et les bienfaits du Corps, de la Parole et de l’Esprit des Bouddhas.
Dans une plus large mesure, ce Yoga est destiné à tous. Il est un appui appréciable dans toute démarche spirituelle et dans notre activité quotidienne.

M Labdron

« Tcheu » en tibétain veut dire « trancher ». Cette pratique du Vajrayana a pour but de trancher la saisie égotique, l’attachement à un moi et aux facteurs perturbateurs.
La lignée de Tcheu remonte à Matchik Labdreun, une grande yogini Tibétaine qui vécut au Tibet au XIe et XIIe siècles. C’est une émanation de la Paramita de la sagesse, c’est pourquoi le mantra du soutra de la Prajnaparamita est récité au cours de cette pratique.
La pratique de Tcheu est effectuée chaque semaine au centre Bodhicharya-France mais également dans le cadre de retraites programmées dans l’année.

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Tchadroupa ou Mahakala à 6 bras est un Protecteur, c’est-à-dire qu’il représente la sagesse sous forme de compassion courroucée. La pratique régulière de Mahakala Tchadroupa est un moyen puissant et rapide pour détruire les obstacles liés notamment au développement spirituel et à l'activité altruiste.
Protecteur de la lignée Shangpa Kagyu, sa pratique est effectuée tous les jours au centre « Bodhicharya-France ».

K neljor

Lha Chi Dril Droup ou Pratique des quatre divinités conjointes est une pratique de la lignée Shangpa Kagyu.
Cette lignée remonte à Kyoungpo Neldjor (XIème siècle) qui reçut les instructions de deux Dakinis : Nigouma, sœur de Naropa et Soukhasiddhi.
Bokar Rinpoché fut le détenteur de cette lignée à la suite de Kalou Rinpoché. Depuis le décès de Bokar Rinpoché en 2004, le jeune Kalou Rinpoché est à nouveau le détenteur de cette lignée.
Cette pratique est un moyen très efficace pour réaliser l’éveil. Pour la pratiquer, il est indispensable d’en avoir reçu l’initiation.